两则寓言，两种哲学

从两则“寓言”看东西方人类起源的思维路线以及本体论哲学与人类起源问题的冲突

梁勋

国历2852年5月初一（2011.06.02）

在东西方文化中，关于人类起源的问题，有两则著名的“寓言”。

一、女娲造人：《风俗通》记载：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。（白话：女娲把黄土土捏成一个泥人，有男的，也有女的。做好后，吹一口气，那些泥人就一个个变成活人了。女娲感到这种方法太慢，也太着力，就用草搓成一根绳子，把黄土涂粘在绳子上让太阳晒干，然后用手一拉，泥块就剥落落掉下来，再吹一口气，这些小泥块又变成活蹦活跳的人了。）

二、亚当夏娃生育人：上帝在东方造了一个伊甸园里，先造了男人亚当，让他去园中，告诉他说，除生命树和智慧树上的果子外，其他果子他都能吃。之后，上帝就让亚当好好睡一觉。亚当睡觉的时候，上帝取下他的一根肋骨，用这根骨头造了女人夏娃。一条蛇引诱亚当和夏娃偷吃禁果之后，被赶出伊甸园，然后生儿育女，逐步繁衍出人类。

这两则寓言，虽然都没什么依据，但是有关人类起源的思路确是截然不同的。

“女娲造人”说：女娲是中国古代的一位神，具有神力。但是我们可以理解为女娲是自然力的化身。女娲同一时期造了很多人，这些人之间没有血缘关系。这一寓言，表达了中国古代对人起源的朴素认识：某一人种的诞生在某一特定的时空是普发的，而非只有一对男女生育繁衍的。由此也可以解释为什么中国是一个泛神论或者无神论的国家，同时也可以从一个侧面解释五十多民族如何能够共处一国。

这就可以解释，虽然每一个生命个体都有一个血缘谱系可以向上溯求，但是，全世界的人并不是拥有一个共同的祖先，进一步也可以解释生命的多样性。因此，本体论哲学没有出现在中国是情理之中的。

“亚当夏娃生育人”说：“亚当夏娃”虽然是上帝造的，仍然不是人类，只是在“亚当夏娃”被贬下天界之后才逐步有血缘地繁衍出人类的。这一寓言，表达了西方古代对人起源的逻辑认识：每一个现在的生命向上推演都有一个血缘谱系，或者说有一个共同的祖先。这是遗传学和进化论的朴素认知。但是，这个逻辑思路有一个致命的弱点，那就是无法解释生命的多样性。于是后来又出现了“基因突变论”，以弥补遗传论和进化论的不足。这样我们就可以理解“全世 界的人都是非洲一个妇女的后代”的说法是有所谓的“科学”依据的，进一步也就可以理解这个说法的反“科学”性质，同时我们也就可理解所谓的“生命进化图谱”的“科学”和“反科学”两面性。这也正是“本体论哲学”出现在西方并陷入的自身悖反的原因之一。

这两则寓言所反映的是两种截然不同的宇宙观和社会观，或者说两种深度不同的宇宙观和社会观。由此所带来的文化现象的差别更加清晰：中国认为宇宙是无边无际无始无终的，西方认为宇宙是有边有际有始有终的；中国认为生命是多元的，西方认为生命是一元的；中国是无神论或多神论的，西方是有神论或一神论的；中国是多民族共存共荣的，西方是民族矛盾不可调和的；中国认为科学仅仅是一种工具而不是价值体系、同时是有利有害的，西方认为科学不仅是一种工具而且是价值体系、同时是有利无害的；中国是穷人向富人借钱以解临时之困，西方是富人向穷人借钱以供永久之享；中国是相对封闭的、相对自给自足的文化，西方文化本质上是一种扩张的文化；……诸如此类，不胜枚举。