共生学人梁勋的主要理论和观点
2016-02-11 08:57:28
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共生学人梁勋的主要理论和观点


    【哲学观】

     万事万物并无本原。一切事物都是“存在”,以及它们的“关系”和“变化”。一切存在既是自在,又是与它在关系的产物。存在是关系中的存在,关系的变化引起存在的变化,因此,存在又是变化中的存在。存在、关系、变化,这就是哲学研究的核心内容,也是全部的内容。一切本体论哲学行将终结。


    【人性观】

     即人们基于自己对人的本质的认识所形成的基本观点。这些基本的观点是人们从事(包括研究)社会活动的出发点和行为基准。不同的人性观,形成了不同的价值观,不同的价值观形成了不同的文化观,不同的文化观形成了不同的社会组织形态。人性观不仅影响个体的社会定位、价值取向和个体价值实现,同时也是各种社会组织架构、发展和存续的基因模板。每一个人,不管他是否有清醒的人性观的意识,他都有自己的人性观,他都有意无意地在自己的人性观的影响下评价他人的言行、指导自己的言行。


    【文化观】

     文化,即人际关系模式。人际关系模式,即社会组织结构模式。不同的人际关系模式形成了不同的文化形态,这些文化形态表达为语言文字、科学技术、文学艺术、生活方式、宗教信仰、以及天人关系等等。文化,是人的文化;人,是文化的人。


    【共生观】

     共生,即共同生存。是人类个体联合起来谋求共同生存的意识形态、结构状态。共生的意识状态有一个从自在共生、自觉共生到自由共生的进动过程。共生组织的成因、结构和发展、变化的一般规律即是“共生学”要揭示的主要内容。由此而建立的一套理论体系就叫做“共生理论”,“共生理论”在各种社会领域的应用就叫做“共生学”,由应用而产生的文明就叫做“共生文化”。“共生”是宇宙间普遍存在的现象,从微观物质、中观物质到宏观物质,从微生物、植物、动物到人类,都可以清晰地看到共生的存在。“共生”不仅仅是一种现象,同时也是一种宇宙间的规律和本质,特别是在生命界,每一个生命个体无不受着共生的支配。对于共生现象和本质的研究,就叫做“共生哲学”。共生组织行为学的宗旨就是研究人类组织的产生和发展的动力模型、组织模型和发展模型。


    【政治观】

     首倡并系统阐述“人民共和制”,这是一种与“党政”相区别的真正的民主制度,亦即是“无党政治”。正式提出立法、行政、司法、监察和安全“五权分立,相互制衡”的政治框架。首次从法学的角度定义“人民”这一概念,人民是由自然人和非政府组织法人两部分构成。第一次将“民主”定义为以“平等入仕”为核心的权力集合,每一位合法公民都有凭借自身素养、能力和水平通过合法选举程序进入国家各级管理层的平等的权力。第一次将“宪政”解释为对“官吏和人民”的双向确权和限权。首次将“物权”定义为诸多权利的基础权力,着重提出“物权就是主权和人权”的新理论。主张私有制为基础多种所有制共存的新经济理论,正式提出“经济主权”理论。


    【经济主权论】

     经济主权,即资源权、财产权、资本权。经济主权是个人和组织的一切权力的基础;经济主权的形式随着社会的变化变化,主要表现为资源主权、土地资源、财产主权、资本主权等;经济主权就是人权、生存权、话语权。未来若干时代,全世界社会矛盾的焦点,主要表现为资本(货币)主权的争夺,即透过金融争夺和控制经济主权。每一个人都有获得、争取和维护经济主权的权利。经济主权是经济民主的基础,经济民主是政治民主的前提!


    【物质的记忆属性】

     物质的记忆属性,是指一个具有相对稳定空间形态的物质能够“记录”与之发生联系的物质的信息,这些信息在一定条件下能过被解读出来。一切具有空间形式的物质都具有记忆属性。物质记忆属性的强弱与物质的复杂程度呈正相关。物质记忆属性的研究对于人类的生存有着积极的意义,对于解释大脑机能,揭示基因秘密,对于考古学、侦查学、医学、计算机存贮科学,以及诸多自然现象的解释都有实际的指导意义。


    【道德观】

     首次提出“厚德载智”的崭新道德观念。德者,共生也;厚德者,厚生也。一切资源、物产、知识、技能,科学技术,乃至智慧,都是中性的,同时也是双刃的。有德者居之,利己利他;平庸者居之,利己而不害他;无德者居之,利己而害他;大恶者居之,害他而不利己。是以不惟厚德载物,厚德载情,厚德载智,当为普适之价值。



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